今年嘉定回收拓本之碑帖基本含义 

  碑帖，"碑"和"帖"，原是两个不同的概念。将歌功颂德、立传、纪事的文字，先按字的点画墨道两侧，钩摹在石上，成"空心字"，或是直接用红色颜料写在石上，即书丹上石，然后再经镌刻而立于某纪念处的称"碑"，古代碑石上的字为书法名家、高手所书，字迹可供后人取法。将碑石上的字用薄纸、焦墨捶拓下来再经装裱的称为"拓本"，通常也称为"碑"。  

  "帖"原是指书法家的墨迹真笔。为传播、学习需要，宋代以后出现将汇集的名家真迹，经钩勒上石或上枣木板，经镌刻捶拓，这样的汇帖刻本，也称"帖"，如著名的有"淳化阁帖"、"宝晋斋法帖"。"碑帖"已合为一辞，用来泛指供学习书法取法的范本。

  "碑帖"常放在一起合称，其实"碑"主要指汉、魏、唐碑，按照类型来分，则有墓碑、庙碑、造像和摩崖等;"帖"则是指书人的书札或诗稿等。因为古代没有照相技术，只能依靠拓本流传，随着印刷术的提高，碑帖拓本专属收藏，流通渐少，因而所谓的碑帖收藏，实际上是指拓本(或拓片)收藏。 

  碑帖，过去俗称"黑老虎"，它既是一种有文化历史内涵，又有艺术品位和工艺加工三者相结合的艺术品。

今年嘉定回收拓本之如何鉴定碑帖的价值

  “我们知道碑帖拓本的赝品很少，但是在收藏碑帖的时候，它的时代和其他因素也决定了它的价值。这个是需要我们去学习研究的。” 

  其实，对于古代碑拓的鉴别、收藏、整理，前人做了大量的工作，研究碑帖的专著，自宋代始，以考据内容和书法为多。与此同时，清中叶以来考据学很盛行，后来定海方若又著《校碑随笔》一书，专论名碑字画损泐年代，如汉《庐江太守衡方碑》，碑内“将”字未损，为明末清初时拓。北魏《马鸣寺碑》尚未断裂是道光以前拓本。作伪的就依其说，将原碑损坏字或断裂处，在碑上嵌蜡填补以充旧拓。故凡旧拓帖发现在考据处显得笔力软弱可疑的，或者发现纸墨不够年代，绝色不正路的，都要引起注意，非经仔细研究，万不能随便论断。而碑拓收藏的重点应以唐代以前的碑刻为主。石鼓文是中国石刻艺术之祖，原石现存中国历史博物馆。唐代初年在陕西出土，传有唐代拓本，今未见。现存有明安桂坡十鼓斋所藏三种北宋拓本。明初拓本，“颽”字未损，明中叶拓本“黄帛”二字未损。 

林显也表示，碑拓的辨伪及版本鉴定，主要从历史年代、地理、避讳、书体、书法及拓印、纸张、题跋、印章等方面入手综合考据。“这个时候，充分借鉴前人的经验就变得极其重要的了。我建议，初学者可以去阅读学习方若的《校碑随笔》、王壮弘的《增补校碑随笔》，这两本书考订碑学十分详细，是基础著述。”林显说。与此同时，也有专家指出，认识古代留下的各种拓本，重要的是对原石的鉴别，由于原碑石被毁，因此，仅存的原拓本或孤本，就会价值连城。 

  据史料记载，宁代黄庭坚曾有记孔庙碑的“贞观刻”，以千两黄金所购得，这说明了虞世南《孔子庙堂碑》的价值。然而到以后翻刻的“成武本”、“西安本”，翻刻本的质量不及原拓本。1920年，大收藏家罗振玉公开出售由他鉴定的明拓本《西安本庙堂碑》，价值140大洋，张叔末藏《成武本庙堂碑》值120大洋。“碑帖也有作伪的作品，这些作伪的作品，也多是古人做的。”彭璇对记者普及，比如说，宋人作伪唐代的碑帖拓本，明朝却重刻或者翻刻宋朝的拓本。  　　记者也了解到，南宋以后，碑帖的制伪高手开始从拓法上和刻石上下功夫。所以进一步鉴别出书法的风格、用笔等，就成了鉴赏中的主要依据。再有鉴别碑帖的辅助依据，即题签、印鉴、题跋等这些文字，都能帮助我们鉴定真伪。 

  而这些“伪品”之中，存在一些重刻和翻刻版。由于原物已毁或早已失传，因而重刻的叫重刻本。这种本因为原石不存在，拓本又极稀少，或已成为孤本，或者根本就没有传下来，因此重刻本的价值也不可低估。但重刻本往往不只一种，也有先后、优劣之分。如秦《峄山碑》传说为魏武推倒，邑人火焚而不传。杜甫尝有云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”，则可见唐时已有摹本，惜今也不传。今所传者，唯宋淳化四年八月郑文宝以南徐铉摹本，重刻于长安。“在碑帖中，还有一种叫做伪刻。这是假造者根据书本上的资料，杜撰成文，书写刻成的。”彭璇对记者补充，这里的伪刻因为是没有根据的杜撰，更不如翻刻，所以毫无价值可言，对于藏者们来说，需要仔细辨认。 

  据了解，很多伪刻为了骗取人们的信任，往往谎称某月某地出土。有的以拓片骗人，有的干脆连石刻一起出售。如汉《营陵置礼碑》、《张飞立马铭》、《陶宏景墓志》等就是这类伪刻。汉碑伪作，明代已经不少，且书法面貌酷似，没有一定经验的人，很容易信伪为真。

今年嘉定回收拓本之汉隶——华山碑　 

  汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。

  清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”（《金石文字跋尾》）。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”（《艺概》）

今年嘉定回收拓本之唐代碑拓的特点

  唐拓，如今存留的唐拓本极少，仅有的唐代碑拓，有柳公权的《神策军碑》、《金刚经》、及欧阳询的《化度寺邕禅师舍利塔铭》。 

  《神策军碑》。全名《皇帝巡幸左神策军纪圣德碑》，崔铉撰，柳公权书。楷书。此碑拓本本世纪中叶，曾一度流于香港，1965年在周恩来总理亲自指示下，以重金购回，现为北京图书馆收藏，成为显赫于世的瑰宝。 拓本是什么意思_拓本读音_拓本怎么读_历代书法拓本精华 此碑较《玄秘塔》碑文更为精练苍劲，摹刻精工，虽是拓本，无异真迹。成为学习柳书的极好范本。有谭敬影印本，艺苑真赏社翻印本，又有文物出版社珂罗版影印本。 

  《金刚经》，全名为《金刚般若波罗密多经》，楷书。现有甘肃敦煌石室唐拓孤本传世，一字不损。清光绪二十二年(1896年)为法国人伯希和弄走，现藏法国巴黎图书馆。于敦煌发现的是卷装唐拓，但此种拓本的纸墨，都未必是当时的精工之作。 柳公权所书的这本《金刚经》，当时的人都非常爱好。当他还在世时已经数次被人模刻。可见“柳体”是何等的权威和名重。此《金刚经》刻石，是当前所能见到的柳公权书写的最早的一种刻石。柳公权书写此刻石时年47岁，可以说是年富力壮时的得意之作。   

  《化度寺邕禅师舍利塔铭》，简称《化度寺塔铭》，李百药撰，欧阳询楷书。此碑无一字不佳，是欧书的第一代表作。有人把它比作王羲之正楷的化身。 以上欧阳询的《化度寺》，柳公权的《神策军碑》、《金刚经》，都是用纸质坚韧的薄型藏经纸，以佳墨捶拓，墨光紫黝可鉴。其实，较可信的唐拓本有李宗瀚的“临川四宝”，即：唐虞世南《夫子庙堂碑》、唐褚遂良《孟法师碑》、唐魏栖梧《善才寺碑》、隋丁道护《启法寺碑》。

今年嘉定回收拓本之碑帖拓本的文字学和书法价值

  历代碑刻，有古文、篆、隶、楷各种字体，而且保存了数量相当大的别体字，秦公、刘大新在前人基础上辑《广碑别字》收入碑刻中的别体字字头3450余个，重文别字21300余个。这是研究汉字发展演变的重要资料。

  至于书法，临摹古代碑刻拓本，更是习用的方法，从《石鼓文》到汉隶，到魏碑，到楷书、行书、草书，可说各体俱备。历史上又有许多集刻法帖，容庚《丛帖目》有系统著录，大都是为书法临摹之用。

今年嘉定回收拓本之传拓的方法  

  用墨把石刻和古器物上的文字及花纹拓在纸上的技术。是保存文物资料、提供临写楷模的重要方法。传拓技术，在中国已有 1000 多年的历史。  

  许多已散失毁坏的碑刻，因有拓本传世，才能见到原碑刻的内容及风采，如汉西岳华山庙碑，在明嘉靖三十四年(1555AD)地震时被毁，传世拓本遂为珍品；唐柳公权书宋拓神策军碑，因原碑已佚，仅有一册拓本传世，就成为孤本。传拓可将石刻、古器物铭文和细微的花纹清晰地拓出来，以弥补照相技术的不足。

今年嘉定回收拓本之石经的特征  

  石经是刻于石碑或摩崖上的经典著作，根据内容不同可以分为太学石经和释道石经两大类。  太 学石经又称为“儒经”，刻的都是儒家经典著作，一般都是政府行为，主要是为了订正经籍文字。据记载历史上共有七次大规模的刊刻儒经行动，最早的一次是东汉 熹平年间（172-178），在蔡邕、李巡等人的主持下，用了数年时间将《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》等七部 儒家经典著作刊刻上石，树立在太学讲堂的东侧——这就是后人所说的《熹平石经》。 《熹平石经》刻立不久，便逢汉末大乱，多受损毁。曹魏正始 二年(241)又重新刊刻了《尚书》、《春秋》两部经文，这就是《正始石经》。

  经文同时用古文、小篆和隶书三种字体书写，非常独特，因此后人也称之为《三 体石经》。《熹平石经》与《正始石经》原碑早已不存，民国时期洛阳有零星残石出土（图4-7）。在历代所刻太学石经中，目前保存最为完整的是清乾隆年间 （1736-1796）刻的《十三经》，共刻石189块，约63万字，现存北京国子监。  释道石经数量也很庞大，其中主要是佛教石经，尤其以《金刚经》、《心经》、《般若经》、《华严经》、《陀罗尼经》等经文最为常见，著名的如泰山经石峪《金刚经》、山东邹县的四山刻石、北京房山的云居寺石经等。  

 云居寺石经的镌刻始于隋大业年间（605-617），历经唐、辽、金、元、明各代，前后长达一千余年，镌刻经版达14000多块，共1700余万字，重要的 佛经基本都包括在内了。其延续时代之久远，工程之浩大，在中国乃至世界刻经史上也是绝无仅有的，堪称国之重宝。为了更好地加以保护，1999年9月9日， 云居寺举行了万余人参与的“房山石经安藏法会”，将一直以来用作展览的10082块经版全部回归于新修的“石经地宫”中，并运用了一些现代技术手段予以保 藏。

今年嘉定回收拓本之什么是碑？  

  《说文》对碑的解释是，“竖石也”。上古时期，在宫、庙门前，必立竖石，称之为碑。其作用是“识日影、引阴阳也。”起初的碑，就是立着的一块长方形的石板。在石板上方中间，还有一个圆孔，称为碑穿。立在墓穴旁边的碑，是用作拴系绳索的，以便把棺材放入墓穴；立于豪门大宅前的，是用作拴马的，即拴马桩；立在庙宇祠堂前的，是用来拴祭祀用的牺牲。当时被称作碑的石板，上面没有镌刻任何文字。大约在西汉初年，才出现了现代意义上的碑，即刻有文字的石板。现在人们理解的碑刻，实际上包括庙碑、墓碑、墓志、造像、经幢、崖壁题刻等。  

  一块碑，又分为碑额、碑阳、碑阴、碑侧、碑座，碑座也称之为趺或龟趺。碑额即碑的上端，又叫碑首，上面刻标题，其字体多为篆文，在文字的四周一般刻有蟠螭、蟠龙等图案。碑阳，即碑的正面，刻碑的正文。如果碑文太长，正文刻不下，也有刻在碑侧和碑阴的。碑阴，即碑的背面。碑阴有的刻字，有的不刻字。碑阴所刻的内容，一般是碑的题名和建碑的捐赠人的姓名及捐赠钱币数量。碑侧，也就是碑的左右两个侧面。碑侧如同碑阴，有刻字的，也有不刻字的。刻字的，一般刻的是题名。碑座，就是安放碑身的石座，也叫龟趺，因其雕刻的形状如龟而得名。早期的碑座，只是一个长方形的石板，上面一般刻有朱雀、玄武、青龙、白虎，到南北朝时，才出现了龟形碑座，才有了龟趺之说。龟，象征着长寿。以龟趺为碑座，表达了树碑者的一种愿望，希望碑能保存久远。关于碑的形制，王芑孙在他的《碑版广例》中，作了详尽的论述。  

  不是所有刻有文字的石板，都可以冠以“碑”名的，也有的被称之为碣。碑与碣，在形制上的主要区别在于，长方形刻石称之为碑，圆形刻石则称之为碣。