眼前长宁印谱回收之碑指的是什么的拓本

  碑指的是在原碑上拓下来的拓本。前辈为了记述前朝重要事情和隆重庆典等，把文学形式和书法家的手迹经过名匠刻手，刻凿在悬崖和石碑上，因此碑石就有多重性的艺术内容，还经过裱装成轴或册页，这样就成了碑帖。 

  碑帖是碑和帖的合称，实际“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是将古人著名的墨迹，刻在木板上或石上汇集而成。在印刷术发展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是传播文化的重要手段。以后人们为了学习书法，或作历史资料都要学习这些文字资料。

眼前长宁印谱回收之单刻帖的特点  

  单刻帖就是单刻一件作品的刻帖，唐代《兰亭序》、《乐毅论》等是现知最早的单刻帖。单刻帖中，版本最多、影响最大的恐怕要算《兰亭序》了。    

  宋代时《兰亭》就已有众多单刻版本流传，其中以《定武兰亭》最为著名。关于《定武兰亭》的来历，一直说法很多，流传比较广泛的一种说法认为此刻是以欧阳询的 摹本刻成，刻石置于学士院，拓赐近臣。五代梁时原石被移到汴都（今河南省开封市），后来契丹耶律德光破晋，卷走大量宝货图书，石亦不知去向。直到北宋庆历 年间（1041-1048），原石被发现于定武军（今河北定县），于是称为《定武兰亭》。薛师正出守定武时，私下里用《定武兰亭》原拓重新翻刻了一石，后 来他的儿子绍彭将原石古刻带回了长安老家，并将其中“湍”、“流”、“带”、“天”、“右”等五字劖损一二笔以为标记，于是就有了“五字损本”与“五字未 损本”的区别。大观年间（1107-1110）薛绍彭的子嗣将原石呈献御府，置于宣和殿，南宋以后不知去向。    

  《定武兰亭》被重新发现后，名声远播，很多人转相传摹，翻刻本极多，仅宋代就有百余种，然而评论者还是普遍推崇《定武》原石，元代赵孟頫在《定武兰亭》后题跋说：“古今言书者以右军为最善，评右军之书者以《禊帖》为最善，真迹既亡，其刻石者以《定武》为最善。”   

 目前传世的定武原石拓本仅有三本：一本是元代吴炳藏五字未损本，帖后有宋代张洎、王容等人的题跋，现在日本；一本是元代柯九思旧藏五字已损本（图4-9）， 帖后有宋代王黻等人的题跋，现藏台北故宫博物院；一本是元代独孤长老藏五字已损本，曾经贾似道、曹世长、独孤长老而至赵孟頫，流传有序。可惜此本在清乾隆 间（1736-1796）谭祖绶收藏时毁于火，现仅残存三小片，六十余字。三本中，只有吴炳藏本是五字未损本。

眼前长宁印谱回收之什么是摩崖  

  摩崖是指直接在山体上书刻的文字，也是最古老的石刻形式之一。  陕西褒斜道石门是一处摩崖比较集中的地方，那里有目前最古老的摩崖刻石——东汉永平六年（63）刻的《鄐君开通褒斜道摩崖》，俗称《大开通》,还有《石门颂》、《杨淮表记》以及《石门铭》等。 

  除褒斜道的摩崖外，全国各地的摩崖刻石还有很多，规模比较大的如陕西略阳的《郙阁颂》，甘肃成县的《西狭颂》，山东平度的云峰、天柱诸山刻石，邹县的四山刻石，泰山的《纪泰山铭》、《大唐中兴颂》、经石峪《金刚经》，广西桂林的月牙山刻石等等，气魄都很宏伟。

眼前长宁印谱回收之墓志的发掘 

  墓志是一种埋在墓穴中的石刻文字，又叫“埋铭”、“葬志”等，是目前遗存最多的一种石刻形式。墓志大约产生在汉魏之交。南北朝以后，墓志制度逐渐成熟，定型 后的墓志大多由志身与志盖两部分组成，志身一般是一块方形石版，边长自30厘米至100厘米不等，用来铭刻志文；志盖和志身大小相同，上部多 为盝顶，用来书刻墓主人的官街、姓氏，有些还刻有华丽的纹饰，志盖与志身上下相合，是为完整的一合墓志，置于墓室棺椁之前。  除上述常见形制外，偶尔也会出现一些造型独特的墓志，北魏延昌二年（513）的《元显儁墓志》，造型就非常奇异，志盖相合为龟形，首尾四足毕具，造型十分生动，龟背形的墓志盖上题正书“魏故处士元君墓志”八字，并饰以龟纹，为目前出土墓志所仅见。  

  近代墓志出土比较集中的地方是河南洛阳邙山地区。自清末至今，此地陆续出土了东汉至清代碑志约四千多件，郭玉堂在《洛阳出土石刻时地记》中对邙山地区碑志的 出土情况作了较详细的记录。这些墓志出土后，陆续流散各地，目前比较集中的收藏在河南新安铁门千唐志斋、洛阳古代艺术馆、开封博物馆、西安碑林以及辽宁省 博物馆等地。

眼前长宁印谱回收之翻刻碑帖的鉴定

  翻刻碑帖，目的不一，有的是为了广流传，有的是为了谋利。一个拓本，到底是原刻还是翻刻，是让鉴定者十分头痛的事情。如果有原刻拓本作比较，倒要容易一些，在没有原刻拓本作比较的情况下，自然就会把翻刻拓本当成原刻拓本了。

  比如，《化度寺邕禅师塔铭》，在唐代便有两种翻刻，并有其拓本传之于世，一本原藏西安学府，一本为翁方纲。西安学府藏本和翁方纲藏本，当时均被视为原刻宋拓本，并有许多名人作过鉴定，写下了题跋。翁氏视自己所藏拓本为至宝，终身临摹。但是，从敦煌石室中发现了唐拓本后，一经比较，才知道西安学府藏本和翁方纲藏本，都是翻刻本。

眼前长宁印谱回收之翻刻碑帖与原刻的区别

  翻刻碑帖与原刻的区别，主要在于字划的神韵上。这就要求鉴定者对不同时代和不同时代的书法人的艺术特征有比较全面的了解。明人有将无名或名气不大的人书写的宋元旧碑，改成唐代名人书写的碑。如将书体近似于欧体的碑，把撰书人直接改刻成欧阳询，把书体近于柳体的旧碑，改刻成柳公权书。还有的从名人撰书的碑上，拓下撰书人，更换无名氏或小有名气的撰书人，以冒充名人书写的碑。对于这类作伪手段，只要我们能把握名人的书法特点，就能识别其真伪。  

  有的碑拓，称同一原碑所拓，但其字划却有肥瘦之别，使自己不能不对其真伪产生怀疑。这就要求鉴定人对拓本上文字的笔道和字口进行认真甄别。如果其笔道和字口基本一致，可以把它们看成是从同一原石上拓下来的，只不过是拓印时间不一样，字肥者为洗碑之前所拓，字瘦者为洗碑之后所拓。  

  有将影印本碑帖冒充拓本卖，目前在旧肆上这种情况还比较多。其原因是，民国间出版过大量的碑帖影印本，九十年代中期也出版过一次，影印碑帖的数量也比较大；还因为拓印比影印的值钱。影印的拓片鉴别起来要容易一些，但是，将影印的拓片一条一条地剪裁下来，拼贴成拓本鉴别起来就难一些了。一般情况下，用手一摸，感觉纸面平滑，那肯定是影印的。但有时候是靠手摸不出来的。狡猾的作伪者，不辞辛劳，逐字涂上墨，并用竹签做出字口。遇到这种情况，你就必须认真对待了，主要从字面的墨色差异上去鉴定了。因为拓本的墨色基本是一致的。  

  在分清真伪碑帖和真假拓本之后，接下来就是鉴定拓本的具体时间了，也就是说，拿到你手中的这个拓本到底是什么时候拓的。我们首先可以从外观上的装祯、拓法和材料入手。不同时代的拓本，其拓印方法和装祯也不尽相同。

眼前长宁印谱回收之碑帖拓片，10个步骤辨真假 

  碑帖拓片包括刻帖和“碑”拓片。碑的原意是指无文字的竖石，后来，凡刻有文字的石头皆可称碑，这大约是汉以后的事。而今，除刻帖之外，一切刻有文字的石刻，包括碣、墓志、塔铭、刻经、造像、摩崖、石阙、题名、桥柱、画像题字等皆称碑，当然，原来狭义所指的碑(词庙之碑、家墓之碑等)及刻石也包括在其中。    

  石刻文献与甲骨文、金文、帛书、简犊文字一样，是珍贵的古代文字记录。其数量巨大，涉及面广，可比肩纸张记载的文献资料。尽管历代石刻浩如烟海，然或遇自然风化，或遭水火雷震之厄乃至兵资之灾等人为毁损，至今已十不存一。因而，人们较早开始将石刻文献进行重刻、翻刻、伪刻。   

  重刻、翻刻、伪刻都是相对于原刻而言的。所谓原刻，即指当时书丹或摹勒上石镇刻之碑。重刻的情况有数种：第一，据原手迹重新刻石；第二，据原有的拓本重新刻石；第三，据摹写本重新刻石。所谓翻刻，是原石尚在，因故不易得到而以拓本再刻，刻后再拓以行世。其中，有的因名碑所在地偏僻遥远，椎拓困难，如欧阳询《九成宫醴泉铭》在宋、元、明诸朝皆有翻刻；有的是原刻损坏不清，而旧拓尚清晰，乃以旧拓翻刻。所谓伪刻，是原石久佚或根本无此石刻，碑商为牟利而仅据著录或干脆杜撰写刻椎拓，前者如秦碣石刻石，后者如汉《阳三老颂词》等。故对各类拓片，鉴定与辨伪十分重要。    

  第一、须参考前人的著录与鉴定  清王胡的《金石萃编》，系总结前人论述的集大成之作。近人方若的《校碑随笔》专以查考字迹损伤，对鉴定石刻拓本时代十分有用。今人张彦生自幼从事碑帖业，每见善本，必记其书刻、拓工、纸墨、装演、流传，进而考证其新旧字之损伤，原本、翻刻、伪刻之不同，积60余年之功，成《善本碑帖录》一册，由中华书局于1984年出版，极便参考。一卷碑刻到手，先看其名目，而要识别、熟悉此名目，得知先前有无著录、存佚情况、拓本种数、有无真伪之争等系列情况，了解前人的成就是必不可少的。    

  第二、看装潢属于何年代  现存的石刻资料拓本大多装潢成册，善本尤其如此，这一方面便于保存，同时也便于学习碑帖者临摹。碑刻拓本的装帧与线装书有些类似，有在背部托纸折叠的，称折叠装；从头至尾可以拉开摊平的称经折装；不可拉开而将有文字的一面朝里对折起来，再将各页中缝对齐，粘于另一包背纸上的称蝴蝶装。此外，还有竖翻的推蓬装、剪开镶贴的镶嵌裱等等。一般经名家收藏的本子装帧必很讲究，工料细腻熨贴，年代愈久纸色愈雅。尤其须注意那些表面看似华贵，而按工粗劣的拓本，如清末民初，北京琉璃厂曾出售过数种碑帖，有翻刻本《九成宫》、伪本《绛帖》等，外表华丽，专供人选作礼品，只要仔细辨别，就可见质量粗劣。    

  第三、看题记跋语  古拓往往因流传有绪，历经名人收藏鉴别、作题记跋语于其上，其本身价值更能提高，鉴别者也往往迷信名家而深信不疑，殊不知作伪者正利用人们的这一心理而大做手脚。比如，可以移花接木，将名人题跋割下装裱到伪本上，或干脆作伪跋来抬高身价，所以一定要细看题跋内容是否符合碑刻内容，若两者风马牛不相及，其中必有诈。    

  第四、看印章  印章与题记一样，是考证、收藏的记录，本来是鉴别真伪的一项依据，因作伪者对其也妄加利用，故印章本身之真伪也成了问题。伪印特征有：刻写不佳、印色不纯、年代不同的收藏印因一次性作伪而色泽竟可完全一样、铃印之处杂乱不规范。整张拓片，印应铃在首二行或末行以下空白处；装裱本则铃在首页右下角或末页空白处。若有多家藏印，则各家所铃之印应是先四周继而至中央。    

  第五、看纸质  宋拓本以白麻纸为多，其色白中带青灰，不如后来的宣纸白。其纸浆较粗，故纸表面有小疙瘩。线纹间距不等。有五六分，也有三四分。此纸有厚薄两种，拓碑刻多用厚纸，如《九成宫碑》(云霞蔽本)。至明代以后，纸线纹皆三四分长，比较工细。同时，明代又有白棉纸见用，其色白不亚于宣纸，拓本多见明前、中叶。明末清初时，此纸质量降低，发黄且粗糙。清拓多用地方产纸，最著名者为宣纸，有料半、夹连、棉连、粉连之分。清中叶后又出现了净皮(小七刀)，又名六吉棉连，该纸极薄，常用以拓铜器、玉器。    

  第六、看墨气  旧拓特别是珍本往往用墨考究，墨色浓重黝黑，或紫光隐现，墨香四溢。伪作急于求成，意在获利，用墨平淡或粗劣，拓时粗犷浮滑。这一特征无法掩饰，惟须多看，对真伪多做比较方可掌握。    

  第七、看石花  石花即石刻上经过天然风化而成的剥落损蚀痕迹。天然的石花非常自然，人工难以仿刻，伪本石花人为椎凿痕迹明显。    

  第八、看纸色  作伪者为了做旧，绞尽脑汁欲令拓本古色古香，染色充旧便是其惯用手法。一般分别采用茶叶、颜料、明矾、瓦花等物熬汁染纸。但假货在色泽上与真品相较，或太过，或不及，总有破绽露出。    

  第九、看版别  近代印刷工艺发达后，精印本往往酷似原本，若再加上染色等手法充旧，更易使人真伪难辨。区别时持原物在阳光下细看，影印本字口平滑、表面有油光、纸质不易吸水。锌版制品拓墨粗犷，字纹细处不够挺刮。    

  第十、注意残损程度、有无刮补  有的旧拓原字丰腴，因年代关系，后来的新拓字体变得纤细，作伪者便用刀将拓本笔划刮粗。有的拓本残破，往往用纸墨相近的翻刻本或新拓本补配。    

  碑帖拓片辨伪涉及面广，有条件的须多看原拓，重刻及翻刻与之一比即可现真伪。伪刻多系杜撰，有的谎称原石在某地，于某时出土，系某朝某某作品，一般均假冒古代名家，但越是名家，越难仿造其风格、气势及时代特色。这一点，在多读古代碑文并领会其内容、笔法神韵之后，自然能够体会。

眼前长宁印谱回收之摹拓的特点

  清代后期，还发明了摹拓，也叫笔拓。这种拓法的肇始者为黄士陵。其方法就是用笔摹仿拓的模样画出来，使别人看上去如拓的一样。在清道光间，焦山寺僧六舟，还发明了金石彝器全拓法。在所有的拓法中，这种拓法的难度最大。

  其方法是，先以灯取影，把被拓的器物尺寸量好并绘出轮廓，再用厚纸做漏子。上纸之前，应先用毛笔沾白芨水刷器物，用湿棉花擦拭后上纸。用纸也十分讲究，最好的是细薄的六吉棉连纸。以绸布包棉花做扑子，待纸干后，扑墨拓之。